طالبان عدالت، صلح و امنیت در افغانستان

زنده باد صلحزنده باد افغانستاننابود باد جنگ و خشونت

مردم افغانستان صلح می خواهند نه جنگ 

طالبان عدالت، صلح و امنیت در افغانستان

دین - صلح طلبان افغانستان
سفارش تبلیغ
صبا
دلها، خاک و دانش، نهال و گفتگو، آب است . هرگاه آب از خاک جدا افتد، نهال خشک گردد . [امام صادق علیه السلام]
صلح طلبان افغانستان

آیا اساسا ً اسلام دین صلح است یا جنگ و جهاد؟

 

اسلام – دین – صلح – جهاد - جنگ

پاسخ اجمالی:

اسلام هم دین صلح است و هم جهاد هرکدام جای خودش دارد وقتی دین و جان و ناموس در خطر است برای حفظ آن حتی اگر لازم باشد باید جنگید.

پاسخ تفصیلی:

برای توضیح کامل پاسخ پرسش یاد شده مناسب است به چند اصل اشاره کنیم :

1. اصل اولیه در اسلام، بر صلح و دوستی استوار است.اسلام به رغم تبلیغات بی‏پایه مدعیان بداندیش، دین جنگ و خشونت نیست، بلکه دین صلح و نوع دوستی و برادری است. آیاتی از قرآن کریم گواه روشن این مدعاست:

الف) «یا أَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ»؛[1] «ای کسانی که ایمان آورده‏اید! همگی به صلح و سلم و اطاعت درآیید و گام‏های شیطان را دنبال مکنید که او برای شما دشمنی آشکار است».

در این آیه کریمه به مؤمنان فرمان داده شده تا راه صلح و اتحاد و زندگی مسالمت‏آمیز را در پیش گیرند و با هم به دژ مستحکم سازگاری و وحدت درآیند و این «راه انبیا علیهم السلام» است. در برابر، از اختلاف و تفرقه (راه شیطان) نهی شده است.

ب) «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما ..»؛[2] «و اگر دو طایفه از مؤمنان با هم بجنگند، میان آن دو را اصلاح دهید». در این آیه کریمه نیز ایجاد صلح و برادری میان مؤمنان درگیر با یک‏دیگر خواسته شده است.

ج) «إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ»؛[3] «در حقیقت مؤمنان با هم برادرند، پس میان برادرانتان را سازش دهید و از خدا پروا بدارید. امید که مورد رحمت قرار گیرید». بر پایه این آیه کریمه همه مؤمنان در جامعه اسلامی با هم برادر و موظفند صلح و برادری را بین خود گسترش دهند. جامعه اسلامی در چنین وضعی مورد رحمت الهی قرار می‏گیرد.

د) «وَالصُّلْحُ خَیْرٌ»؛[4] «و سازش بهتر است». این آیه نیز گرچه درباره مسایل خانوادگی است، به روشنی صلح و صفا را راه مؤمنان می‏داند و به تعبیر علامه طباطبایی قدس سره صلح را «برنامه جهانی اسلام» اعلام می‏کند.[5]

ه) «وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَتَوَکَّلْ عَلی اللَّهِ ..»؛[6] «و اگر به صلح گراییدند، تو [نیز] بِدان گرای و بر خدا توکل کن که او شنوای داناست». اگر آنان (کافران) پیشنهاد صلح و سازش دادند، دولت اسلامی باید آن را بپذیرد.

و) «.. فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقاتِلُوکُمْ‏وَأَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلًا»؛[7] «پس اگر از شما کناره‏گیری کردند و با شما نجنگیدند و طرح صلح افکندند، [دیگر] خدا برای‏تان راهی [برای تجاوز] بر آنان قرار نداده است». اگر منافقان از جنگ کناره‏گیری و اظهار صلح کردند خداوند دیگر اجازه نبرد با آنان نمی‏دهد.

ز) «لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَلَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ‏ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ المُقْسِطِینَ»؛[8] « [اما] خدا شما را از کسانی که در [کار] دین با شما نجنگیده و شما را از دیارتان بیرون نکرده‏اند، باز نمی‏دارد که با آنان نیکی کنید و عدالت ورزید، زیرا خدا دادگران را دوست می‏دارد».

گرچه اعتقاد کافران و مشرکان مبغوض خداست؛ رهنمود روشن آیه این است که کافران و مشرکانی که به جامعه اسلامی آسیبی نمی‏رسانند و توطئه نمی‏کنند می‏توانند مورد لطف قرار گرفته، از رفتار نیک و عادلانه مسلمانان بهره‏مند شوند.

ح) «قُلْ یا أَهْلَ الکِتابِ تَعالَوْا إِلی‏ کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَبَیْنَکُمْ أَلّا نَعْبُدَ إِلّا اللَّهَ وَلا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَلا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ ..»؛[9] «بگو: ای اهل کتاب! بیایید بر سرِسخنی [گراییم‏] که میان ما و شما یک‏سان است: این‏که جز خدا را نپرستیم و چیزی را شریک او نگردانیم و بعضی از ما برخی دیگر را به جای خدا به خدایی نگیرد ..».

در این آیه همه موحدان جهان به اصل مشترک یعنی توحید فرا خوانده شده‏اند تا بتوانند در کنار یک‏دیگر زندگی مسالمت‏آمیزی داشته باشند.



2. در اسلام سخن از دوگونه جهاد است: یکی جهاد دفاعی و دیگری جهاد ابتدایی. اولین آیات مربوط به جهاد در قرآن که در سال دوم ورود پیامبر به مدینه نازل شده، مربوط به جهاد دفاعی مسلمانان است. خداوند در این آیات می فرماید:" أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی‏ نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ؛[10] به کسانی که جنگ بر آنان تحمیل گردیده، اجازه جهاد داده شده است چرا که مورد ستم قرار گرفته‏اند و خدا بر یاری آنها تواناست.

در آیه بعد تاکید می کند که بدان علت به مسلمانان اجازه جهاد داده شده که از خانه های خود بدون دلیل اخراج شده و تنها جرم آنان این بوده که خدای یکتا را پروردگار خود می دانند. خداوند در این آیه، فلسفه دیگری نیز برای جواز جهاد بیان می کند و آن این است که اگر امکان جهاد وجود نداشته باشد، نه تنها مساجد بلکه عبادتگاه های دیگر ادیان نیز ممکن است تخریب شوند[11].

در آیه صد و نود سوره بقره نیز به مسلمان‌ها فرمان نبرد با کسانی صادر شده که با آنها می‌جنگند. و در آیة سی و شش سوره توبه، خداوند خواهان پیکار دسته جمعی مسلمین با مشرکین می‌باشد، به این علت که آنها به طور جمعی به جنگ با مسلمان‌ها پرداخته‌اند.
از ملاحظه این آیات بدست می‌آید که یکی از اهداف اصلی اسلام در جهاد، دفاع مشروع در برابر بیگانگانی است که زندگی مسلمین را مورد تهدید جدی قرار داده‌اند.([12])

قسم دوم از جهاد، جهاد ابتدایی است. جهاد ابتدایی در جایی بر مسلمان‌ها واجب می‌شود که عده‌ای از مسلمان‌ها تحت فشار و آزار مشرکان باشند. یا آن‌که زورمداران و حاکمان خودسر مردم را در بند کشیده یا راه آزاد اندیشی آنان را سدّ نمایند، در این موارد نیز اسلام جهت آزادی انسانها و انسانیت، اجازه جهاد داده است. و هر عقل سلیمی در اینگونه موارد، تاکید می کند باید از انسان و انسانیت دفاع کرد.

اگر کسی در بیابان یا خیابان، به دیگران ظلم کند، بر هر کس که می تواند لازم و واجب است تا جلوی ستمگر ایستاده و داد مظلوم را از او بستاند.

در مشروعیت جهاد دفاعی که هیچ تردیدی وجود ندارد و همه انسانها با هر ایده و عقیده آن را جایز بلکه لازم می دانند . جهاد ابتدایی نیز علاوه بر آن که نیازمند اذن و اجازه امام معصوم یا ولی فقیه است، این نوع جهاد نیز در واقع دفاع از ارزشهای دینی، ملی و انسانی و در یک کلام جهت رهایی بشریت است.([13])
3. تصور نشود که جهاد ابتدایی، به معنای وادار نمودن مردم به پذیرش دین است. زیرا ، پیروی از شریعت مبتنی بر پذیرش عقل و تسلیم قلب است و دین اجباری هیچ ارزشی ندارد. در جهاد ابتدایی هیچگونه تهدید و زوری جهت پذیرش اسلام انجام نمی‌شود. آنچه در این‌باره تحقق می‌یابد ایجاد زمینه‌های مناسب جهت گرایش به دین است. اسلام دیوارها و موانعی که راه تفکر مردم درباره‌ی حقیقت اسلام را بسته است از میان برداشته و تیره‌گی‌هایی که روی حقیقت را پوشانده کنار می‌زند. پس از آن مردم آزاد خواهند بود تا از آن تبعیت نمایند یا آن را نپذیرند.

در صورت پذیرش اسلام ک مسئله روشن است ولی اگر نخواهند اسلام را بپذیرند، اگر دارای دینی آسمانی باشند می توانند آزادانه مسیر دینی خود را ادامه دهند و همانگونه که مسلمانان مالیات دینی(خمس و زکات) می پردازند آنان نیز مالیات (جزیه) بپردازند ولی اگر پیرو ادیان آسمانی نیستند، حق ندارند جامعه اسلامی را فاسد و علنا از کفر و شرک تبلیغ و آن را ترویج کنند . البته عقیده قلبی آنان هر چه باشد، به هیچ وجه قابل اجبار نیست.

[1] ( 1). بقره، آیه 208

[2] ( 1). حجرات، آیه 9

[3] ( 2). همان، آیه 10

[4] ( 3). نساء، آیه 128

[5] ( 4). خلاصه تعالیم اسلام، ص 179

[6] ( 5). انفال، آیه 61

[7] ( 6). نساء، آیه 90

[8] ( 1). ممتحنه، آیه 8

[9] ( 2). آل عمران، آیه 64

[10] - حج،39

[11] رک: حج،40

[12] - ر.ک: مفاهیم القرآن، جعفر سبحانی، ج 7، ص 495، مؤسسه امام صادق، 1412،

[13] - رک: مجموعه آثار، شهید مطهری، ج 20، بخش جهاد، ص 223، صدرا، دوم، ص 81

ت

 

منبع: http://nvf-kordestan.ir/aqs/view/1336

 

 

 



 

اسلام دین شمشیر نیست(دکتر نورعلی تابنده مجذوب علیشاهی)

 

پرهیز از خشونت در تبلیغ دین اسلام و تلاشهای اسلامستیزان برای ضربه زدن به اسلام

 

پاسخ آیت الله مکارم شیرازی به «سخنرانی پاپ علیه دین اسلام»


اسلام دین خشونت نیست

 

 خشونت و جایگاه آن از نظر اسلام

 

بیانیهآیت الله العظمى مکارم شیرازى در ردّ سخنان نادرست پاپ درباره اسلام

 



  • کلمات کلیدی : اسلام، صلح، جنگ، دین
  • انجمن صلح طلبان افغانستان ::: دوشنبه 96/12/21::: ساعت 9:18 صبح

    درباره این‌که اسلام دین صلح و آشتی است یا جنگ و نا امنی توضیح دهید؟
    پرسش
    اسلام به معنای صلح است، ولی عده زیادی از مردم آن‌را ریشه اصلی اکثر ناسازگاری‌ها و جنگ‌ها در جهان امروزه می‌دانند. لطفاً این مسئله را تحلیل کرده و راه حل آن‌را بیان کنید.
    پاسخ اجمالی

    قرآن در تأیید این حقیقت که اسلام آیین صلح و آشتی و دوستی است فرموده است: "ای کسانی که ایمان آورده اید، همگی در صلح و آشتی در آیید و از گام های شیطان پیروی نکنید که او دشمن آشکار شما است".
    اما باید به این نکته توجه داشت که گروهی از انسان ها راه طغیان و سرکشی و ظلم و تعدی به دیگران را بر می گزینند و به فساد و تباهی می پردازند، از این رو یک دین کامل نمی تواند نسبت به چنین وضعی دستور العمل نداشته باشد و در صدد رفع ظلم از ستمدیده گان بر نیاید. این جا است که گفته می شود اسلام در برابر دشمنان و کفر اندیشان، صلح، مشروط را پیشنهاد می کند. بله برای مؤمنان، مطلقاً صلح، یگانه راه انتخابی قرآن است و اسلام با توصیه گذشت و رأفت و بخشش، مؤمنان را به برادری و آشتی فرا خوانده است.
    در دین مبین اسلام روحیه جنگ و ستیزه جویی و کشورگشایی نفی و در مقابل آن مسئله جهاد به عنوان اقدامی دفاعی، انسان دوستانه و در راستای گسترش صلح و امنیت جهانی، در پرتو حاکمیت الاهی و نفی حاکمیت طواغیت و مبارزه با ظلم و بی عدالتی تجویز شده است.
    اسلام دینی است که در جهت بیداری و هدایت امت های اسلامی و غیر اسلامی به منظور مبارزه با ظلم و ستم مستکبران، اهداف عالیه جهانی را دنبال می کند. طبیعی است که جریان طاغوت و اربابان زر و زور و تزویر و در رأس آنها استکبار جهانی، اسلام حقیقی را به عنوان بزرگ ترین مانع در رسیدن به اهداف شوم و نامبارکشان می دانند و با تمام قوا و استعداد، در جهت سمپاشی، تخریب و براندازی آن، از هیچ اقدامی فروگذار نمی کنند و چهره خشنی را از آن ارائه می نماید.
    در این بین مومنان باید با پیروی از مکتب اهل بیت به تبیین چهره واقعی اسلام بپردازند و تلاش نمایند تا توطئه های وارده را خنثا نمایند.



  • کلمات کلیدی : اسلام، دین، صلح، جنگ
  • انجمن صلح طلبان افغانستان ::: دوشنبه 96/12/21::: ساعت 9:15 صبح

    چکیده: تشریع جهاد در اسلام، نه تنها با اصالت صلح تنافی ندارد که مکمل یک دیگرند, چه این که در اسلام، بر خلاف مذاهب انحرافی، همه ی چیزها تنها بر محور توصیه و اندرز دور نمی زند. لذا جهاد برای درهم کوبیدن ظالمانی که به عقل و منطق گردن نمی نهند، تشریع شده است. جهاد و صلح هر دو از ارکان برنامه های اسلامی اند...

    با توجه به تشریع جهاد در اسلام، آیا اسلام دین جنگ و شمشیر است یا آیین صلح؟

    پاسخ:
    جهاد در اسلام و اهداف آن: اسلام به عنوان خاتم ادیان الهی است که تمام احکام و قوانین آن در راستای رشد، ترقی و تکامل انسان است.قانون جهاد نیز از ارکان برنامه های این دین مبین است که برای دفاع از توحید و رفع موانع و عوامل مزاحم در مسیر حرکت تکاملی انسان وضع و تشریع شده است. امّا بعضی افراد یا به دلیل عدم شناخت کافی از فلسفه ی تشریع جهاد در اسلام، یا از روی غرض ـ به خصوص مستشرقین ـ اسلام را متّهم به خشونت و توسّل به زور و شمشیر برای تحمیل عقیده ساخته اند و به این ترتیب، اصل جهاد در اسلام را سخت مورد هجوم قرار داده اند. برای مثال «منتسکیو» می گوید: «دیانت اسلام که به زور شمشیر بر مردم تحمیل شده، چون اساس آن متکی بر جبر و زور بوده، باعث سختی و شدت شده است و اخلاق و روحیات مردم را شدید می کند.»(1) نیز قاضی «لوریمر» ضمن نوشته ای که در سال 1883م منشر کرد، می نویسد: «مادام که اسلام باقی است، صلح و سازش پیروان اسلام حتّی با کلیمی ها و مسیحی ها و از این بالاتر با سایر افراد بشر یک مسئله ی لاینحلی خواهد بود.»(2) مجید خدوری ـ مسیحی عراقی الاصل ـ ادعا می کند: «هدف اسلام و مسیحیت ایجاد دین واحد و امپراتوری وسیع جهانی می باشد، به گونه ای که نه در حال جنگ و نه در حال صلح، دیگر دولت ها را به رسمیت نمی شناسد.... هدف اسلام از رابطه، جز صعود به پله ی بعدی و تشکیل حکومت واحد جهانی نیست.... اسلام چون از مسلمان کردن همه ی مردم عاجز بود، فرقه های غیر مسلمانی که خارج از قلمروِ اسلامی زندگی می کردند، به تدریج با آن ها رابطه برقرار می کرد.... روابط کشور اسلامی با دیگران بر اساس رضایت طرفین نبوده، بلکه مبتنی بر تفاسیر سیاسی ـ اخلاقی دولت اسلامی و حاکمیت برتر آن و عدم شناسایی دیگران است.»(3) هم چنین «برناردلوییس» خاور شناس انگلیسی، معتقد است: «اسلام خود را تنها دین بر حق، نهایی و جهانی می شناسد و بر اساس تفوق و برتری مسلمانان و کشور اسلامی سیاست گذاری نموده است و جهان را به دو ناحیه ی دارالاسلام و دارالکفر تقسیم نموده و بین آن دو، حالت جنگ دایمی برقرار کرده است، تا زمانی که جهان را تحت کنترل خود آورد... حکومت اسلامی همواره بر این عقیده است که همه ی مردم جهان یا باید مسلمان شوند، یا خود را برای جنگ با اسلام آماده نمایند. این اعتقاد تا زمان شکست امپراتوری عثمانی و جریان تسخیر دین در سال 1529م ادامه داشت، تنها در این زمان بود که اصل شناسایی از سوی حکومت اسلامی مطرح گردید و ایجاد روابط دوستانه و دیپلماسی با جهان غیر مسلمان آغاز شد.»(4) ادعاهای مزبور، بر این پیش فرض استوار است که ماهیت حقوق بین الملل اسلامی، «حقوق جنگ» است و اسلام دین شمشیر است و جهاد اسلامی را دلیل بر مدعایشان آورده اند. این ادعاها، امروزه به صورت دیگر و در قالب شبهات نوین عنوان می شود،مانند اسلام دین خشنونت است، اسلام دین جنگ و شمشیر است، جهاد با یک اصل عمومی حقوق بشر به نام آزادی عقیده مغایرت دارد و.... به بیان دیگر، شبهاتی که در این زمان مطرح می شود، تازگی ندارد. منشأ اتهامات فوق الذکر، اگر نگوییم اغراض سیاسی است، عدم تفکیک میان نظر و عمل است. چه این که گاه شکاف عمیقی بین آن دو پدید می آید. بایستی میان دیدگاه اصیل اسلام با آن چه که در عمل، بعضی از حکام و فرمانروایان کشورهای اسلامی مرتکب گشته اند ـ و احیاناً عملکرد آنان مطابق با موازین اسلامی نبوده است ـ تفاوت قائل شد. خلط بین نظر و عمل، اکثر مستشرقان و حتّی بعضی از نویسندگان مسلمان را به خطا و انحراف کشانده است، زیرا آنان به جای مراجعه به تعالیم اصیل اسلامی، نظریات خود را بر اساس رفتار بعضی حکّام در بعضی از مقاطع تاریخ ـ سیاست جنگ و گریز حکومت ها ـ ارائه کرده اند. از بارزرین نمونه ی این اشتباهات، ادعاهای سابق الذکر است که سؤال های زیر را در اذهان تداعی می نماید: آیا اسلام دین جنگ و شمشیر است؟ آیا جهاد برای تحمیل عقیده بر دیگران یا کشور گشایی و یا تملک منابع حیاتی است؟ آیا روابط بین المللی اسلام با دیگران تنها بر اساس جهاد و جنگ مداوم قابل تفسیر است؟ برای دست یابی به پاسخ مناسب، مقتضای حکم عقل و عدالت و انصاف، آن است که یک پژوهش گر، منابع معتبر اسلامی را مورد بررسی قرار دهد و با توجه به آن، اظهار نظر نماید. ملاک حقیقی در این زمینه قرآن کریم و عملکرد پیامبر اسلام-صلی الله علیه و آله- و ائمه ی معصومین-علیهم السلام-است،نه رفتار حکومت های خودکامه ای که به جای خدمت به اسلام، خیانت روا داشته اند. ما در این مقاله با رعایت اختصار به بیان دو مطلب بسنده می کنیم: (5) یکی جایگاه و ارزش جهاد در اسلام، دیگری اهداف جهاد در اسلام. الف) جایگاه و ارزش جهاد در اسلام: اصولا جهاد یکی از نشانه های موجود زنده و یک قانون عمومی در عالم حیات است. تمام موجودات زنده برای بقای خود با عوامل نابودی خود در حال مبارزه اند و تلاش دارند موانع را از سر راه خود بردارند تا بتوانند به کمال مطلوب خود برسند. از آن جا که هدف از آفرینش انسان، نیل او به کمال واقعی است، تشریع جهاد در اسلام، برای رفع موانع از مسیر حرکت تکاملی انسان امری لازم و ضروری است،بنا بر این، وجود قانون جهاد با اهداف عالی ای که دارد، نه تنها مایه ی تعجب نیست بلکه از افتخارات دین اسلام است. به فرموده ی امام علی-علیه السلام-: «اما بعد فأن الجهاد باب من ابواب الجنّة، فتحه اللّه لخاصّة اولیائه و هو لباس التقوی و درع اللّه الحصینة و جنّته الوثیقة» (6) (امّا بعد، جهاد دری از درهای بهشت است که خداوند آن را به روی خواص اولیای خود گشوده است. جهاد لباس تقوا و زره محکم الهی و سپر مطمئن خداوند است.) و خداوند جهاد را برای ارج مندی اسلام فرض و واجب نموده است،(7) چه این که در اسلام همه چیز بر محور توصیه ها، نصایح و اندرزها دور نمی زند، بلکه در مواردی مبارزه ی جدی با دشمنان دین لازم است. در واقع دفاع یا قتال، آخرین وسیله ی دفاع است،وقتی به آن متوسل می شوند که راه های دیگر به نتیجه نرسد. مانند آخرین دوا ،که همان داغ کردن است، وقتی به آن متوسل می شوند که دواهای دیگر نتیجه ندهد. چون در قتال نیز بشر اقدام می کند به این که بعضی از اجزای بدن یا افراد اجتماع از بین بروند تا بقیه نجات یابند،و این سنّتی است که در جوامع بشری جریان دارد... و قتال در اسلام از فروعات همان سنتی است فطری که در بشر جاری است». (8) پس از آشنایی اجمالی به ارزش جهاد، اینک به اختصار به تبیین اهداف جهاد از دیدگاه اسلامی می پردازیم. ب) اهداف جهاد در اسلام:معرّفی جهادی که قرآن به آن دستور داده و اهداف والایی که از این فرمان دارد، از حوصله ی این مقاله بیرون است،(9) امّا در حد پاسخ گویی به سؤالات سابق الذکر، باید دید که جهاد اسلامی چه اهدافی را دنبال می کند:1ـ جهاد ابتدایی یا آزادی بخش: می دانیم خداوند احکام و قوانینی را برای سعادت و تکامل بشر در قالب دین نازل کرده است و پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله)همانند سایر انبیای الهی وظیفه دارد، این احکام را به مردم ابلاغ نماید و انسان ها را به توحید فرا بخواند، دعوت به توحید و یکتاپرستی نیز مراحلی دارد. ابتدا از طریق مسالمت آمیز و اگر ممکن نشد، با توسل به زور موانع را ـ اعم از فرد یا گروه ـ از سر راه دعوت بردارند و زمینه ی تبلیغ و ارشاد را فراهم نماید. به بیان دیگر، این حق مسلم همه ی انسان ها است که ندای منادیان حق را بشنوند و در قبولی دعوت آن ها آزاد باشند، حال اگر کسی یا کسانی بخواهند آن ها را از این حق مشروعشان محروم سازند و اجازه ندهند صدای منادیان راه خدا به گوش جان آن ها برسد و از قید اسارت و بردگی فکری و اجتماعی آزاد گردند، طرفداران دین، حق دارند برای فراهم ساختن این آزادی، از هر وسیله ای استفاده کنند و از این جا ضرورت جهاد ابتدایی در اسلام و سایر ادیان آسمانی روشن می گردد. علاّمه ی طباطبایی (ره) ضمن اشاره به برداشت ناروایی که بعضی از آیات جهاد کرده اند، می نویسد:(10) «... پس از دعوت مسالمت جویانه و تحمل رنج ها و دفاع از حق تمامیت خویش، جهاد ابتدایی است که دفاع از حق انسان و کلمه ی توحید است، و اسلام هیچ گاه قبل از اتمام حجت بر کافران و دعوت آنان به اسلام به شیوه ی نیکو، اقدام به جهاد نکرده است،چنان چه سیره ی پیامبر-صلی الله علیه وآله- چنین بود. خداوند می فرماید: مردم را با حکمت و اندرز نیکو به راه پروردگارت دعوت کن(11). این آیه مطلق است، لذا خداوند می فرماید: تا آن ها که هلاک (گمراه) می شوند از روی اتمام حجت باشد و هر که زنده می شود (هدایت می یابد) از روی دلیل روشن باشد». (12) از بیان ایشان استفاده می شود که جهاد ابتدایی نیز در حقیقت دفاع از توحید و رسالت توحیدی است، دفاع از انسانیت و حق مشروع و فطرت حق جوی انسان است. بعضی این حقیقت را چنین بیان کرده اند: «روح جهاد دفاع است نه تهاجم» (13)2ـ جهاد دفاعی: تمام قوانین آسمانی و بشری اصل دفاع از خویشتن را به رسمیت شناخته است و برای فرد یا جمعیتی که مورد هجوم واقع شده حق می دهد برای دفاع از خویشتن به پا خیزد و آن چه در قدرت دارد به کار برد و از هرگونه اقدام منطقی برای حفظ موجودیت خویش فرو گذاری نکند. این نوع جهاد را «جهاد دفاعی» می نامند و اغلب جنگ های صدر اسلام جنبه ی دفاعی داشته است. در نخستین آیات که اجازه ی جهاد برای مسلمانان صادر شده است، به فلسفه ی تشریع جهاد تصریح شده است. در این که اولین آیه ی مربوط به جهاد کدام است، بین مفسرّان بحث است،(14) بعضی این آیه را اولین آیه جهاد حساب کرده اند: (أذن للّذین یقاتلون بانهم ظلموا و أن اللّه علی نصرهم لقدیر الذین اخرجوا من دیارهم بغیر حق إلا ان یقولوا ربّنا اللّه و لولا دفع اللّه النّاس بعضهم ببعض لهدمت صوامع و بیع و صلوات و مساجد یذکر فیها اسم اللّه کثیرا و لینصرن اللّه من ینصره ان اللّه لقوی عزیز), به آن ها که جنگ بر آنان تحمیل شده، اجازه ی جهاد داده شده است، زیرا مورد ستم قرار گرفته اند و خدا قادر بر نصرت آن ها است، همان ها که به ناحق از خانه ی خود بدون هیچ دلیلی اخراج شدند، جز این که می گفتند پروردگار ما اللّه است و اگر خداوند بعضی از آن ها را به وسیله ی بعضی دیگر دفع نکند، دیرها و صومعه ها و معابد یهود و نصارا و مساجدی که نام خدا در آن ها بسیار برده می شود ویران می گردد و خداوند کسانی که او را یاری کنند، (از آیین او دفاع کنند) یاری می کند، خداوند قوی و شکست ناپذیر است. به نظر می رسد که تعبیر «اذن» که در آیه به کار رفته است، تناسب بیش تری با اولین آیه ی جهاد بودن دارد.(15) در هر حال در آیه ی مبارکه به دو قسمت مهم از فلسفه های جهاد اشاره شده است: نخست جهاد «مظلوم» در برابر «ظالم» که حق مسلم طبیعی و فطری و عقلی اوست که تن به ظلم ندهد و فریاد کند و از هر طریق ممکن دست ستم گر را از حقوق خود کوتاه سازد. دیگری، جهاد در برابر طاغوت هایی است که قصد محو نام خدا را از دل ها و ویران کردن معابدی که مرکز بیداری افکار است دارند. در برابر این گروه نیز باید قیام کرد تا نتوانند مردم را تخدیر نموده و آنان را برده و بنده ی خود سازند و در نهایت، یاد الهی را از خاطره ها محو سازند. به خصوص در دنیای امروز که دشمنان از طریق تهاجم فرهنگی و تبلیغات سوء تلاش دارند به طور مرموز که متعرض وجود فیزیکی معابد و مساجد هم نیستند، توده ی مردم را از این مراکز بیداری افکار دور سازند و به این ترتیب آن ها را عملا به ویرانه ای تبدیل کنند. بنا بر این، توسل به خشونت، زور و نبرد مسلحانه در مواردی که طرف، پای بندی به هیچ قانون و منطقی ندارد و حرف حساب را نمی فهمد، لازم و ضروری است. آیا کسانی که تنها به جرم «لا اله الا اللّه» گفتن از خانه و کاشانه شان آواره می شوند، می تواند در برابر ظالم سکوت کنند؟ آیا کشوری مانند اسراییل که تمام قوانین بین المللی و اخطارها و تصویب نامه های سازمان های جهانی را که مورد وفاق ملت ها است و تمام قوانین بشری و دینی را نادیده می انگارد و استکبار جهانی و در رأس همه امریکا از آن حمایت می کند، و به خصوص این روزها جهان نظاره گر اوج خشونت صهیونیست ها در فلسطین اشغالی است، آیا این ها منطق و مذاکره را می فهمند؟ یادآوری این مثال برای آن است که اگر از انحصار ذهن بیرون بیاییم و به واقعیات موجود در جوامع انسانی نگاه کنیم، یقین خواهیم کرد که در بعضی از موارد، چاره ای جز توسل به جهاد و قدرت نیست و این هم از ناتوانی منطق اسلام نیست، بلکه عدم صلاحیت جبّاران برای پذیرش صحیح است. بدون شک در مواردی که منطق موثر افتد، حق تقدم با آن است.3ـ جهاد برای حمایت از مظلومان: حمایت از مظلومان و مستضعفان، در برابر ظالمان در اسلام یک اصل است که باید مراعات شود. در قرآن کریم به این اصل اشاره شده است: و ما لکم لا تقاتلون فی سبیل اللّه و المستضعفین من الرّجال و النّساء و الوالدان الذّین یقولون ربنا اخرجنا من هذه القریة الظالم اهلها و اجعل لنا من لدنک ولیا و اجعل لنا من لدنک نصیراً,(16) چرا در راه خدا و در راه مردان و زنان و کودکانی که (به دست ستم گران) تضعیف شده اند، پیکار نمی کنید؟ همان افراد ستم دیده ای که می گویند: خدایا ما را از این شهر (مکه) که اهلش ستم گرند بیرون ببر، و برای ما از سوی خود، ولیّی قرار ده و برای ما از سوی خود یار و یاوری معیّن فرما! به این ترتیب، قرآن از مسلمانان می خواهد که هم در راه خدا و هم رهایی مستضعفان مظلوم، جهاد کنند.4. جهاد برای محو شرک و بت پرستی و رفع فتنه: اسلام در عین این که آزادی عقیده را محترم می شمارد و اکراه و اجبار در پذیرش دین را قبول ندارد، امّا نسبت به شرک و بت پرستی سخت گیر است، زیرا شرک و بت پرستی، نه دین است و نه آیین و نه قابل احترام است. بلکه یک نوع خرافه و انحرف و در واقع یک نوع بیماری فکری و اخلاقی است که باید ریشه کن گردد، و قاتلوهم حتّی لا تکون فتنه و یکون الدّین للّه(17) و با آن ها پیکار کنید! تا فتنه (و بت پرستی و سلب آزادی از مردم) باقی نماند و دین، مخصوص خدا گردد. اسلام می گوید: باید صفحه ی زمین از آلودگی به شرک و بت پرستی پاک گردد و به همه ی مسلمانان نوید می دهد که سرانجام توحید و یکتاپرستی بر جهان حاکم خواهد شد و بت پرستی و آثار شوم آن منهدم خواهد گشت. از آن چه که تحت عنوان اهداف جهاد در اسلام آمد، روشن می شود که اسلام جهاد را با اصول صحیح و منطق عقل هماهنگ ساخته است و هرگز آن را وسیله ی سلطه جویی و غصب حقوق دیگران و تحمیل عقیده و استعمار و استثمار قرار نداده است. مرحوم کاشف الغطاء-قدس سره- در این زمینه چنین به تشریح دیدگاه اسلام می پردازد: «حقیقت و گوهر اسلام ایمان و عقیده است و کسانی که ادعا می کنند اسلام با جنگ و شمشیر پیام خود را نشر داده و بر ملت ها چیره شده، اشتباه می کنند. اسلام ایمان و عقیده است و آن با جبر و اکراه حاصل نمی شود، بلکه تنها در برابر حجت و برهان است که تسلیم و انقیاد ممکن می شود. قرآن در آیات متعددی اعلام داشته که اکراه و اجباری در دین وجود ندارد.»(18) اگر اسلام شمشیر به کار می برد، برای در هم کوباندن ستم گران و برداشتن شرّ آن ها از سر ملت ها است،همان ستم گرانی که به حجت و برهان گردن نمی نهند. اسلام از زور برای رفع موانع از سر راه آزادی و آگاهی ملّت ها استفاده می کند».(19) امام خمینی (قدس سره) احیاگر اندیشه ی ناب اسلام محمدی ـ می فرماید: «اولا ما به تبع اسلام، همیشه با جنگ مخالفیم و میل داریم که بین همه ی کشورها، آرامش و صلح باشد، لیکن اگر جنگ را بر ما تحمیل کنند، همه ی ملت ما جنگ جو است.» (20) نیز محمد شلتوت ـ فقیه مصری ـ از کسانی است که صلح را مبنای روابط طبیعی اسلام و دیگر ملت ها دانسته و با تکیه بر وحدت بشری(21) و برابری همه ی انسان ها در وظایف و حقوق چنین می گوید: «اسلام از همین رو سیاست صلح جویانه ای را به مسلمانان توصیه کرده تا بر گونه های روابط آنان حاکم باشد. بدین لحاظ صلح به عنوان حالت اصلی رابطه ی میان انسان ها، زمینه ی هم کاری و آشنایی شان را فراهم می آورد و موجب اشاعه ی نیکی میان همگان می شود. از این رو، اسلام تنها چیزی که از غیر مسلمانان انتظار دارد، این است که مزاحمت خود را از حریم دعوت و پیروان این آیین به دور نگاه دارد،امّا این که خودشان به زور مسلمان شوند، هرگز! «آیا تو مردم را به اجبار وامی داری که ایمان بیاورند؟(22)» او در ادامه می گوید: «اسلام هرگز این حالت طبیعی و اصیل را رها نمی کند،مادام که دستی به خصومت به سویش دراز نشود. امّا در صورتی که تجاوز و کار شکنی در کار باشد، اسلام به پیروانش اجازه داده که تجاوز را با تجاوز دفع کند، تازه آن هم به این نیت که بار دیگر جوّ مسالمت آمیزی پدید آید.» (23) از مجموع مطالبی که بیان شد به این نتیجه می رسیم که تشریع جهاد در اسلام، نه تنها با اصالت صلح تنافی ندارد که مکمل یک دیگرند, چه این که در اسلام، بر خلاف مذاهب انحرافی، همه ی چیزها تنها بر محور توصیه و اندرز دور نمی زند. لذا جهاد برای درهم کوبیدن ظالمانی که به عقل و منطق گردن نمی نهند، تشریع شده است. جهاد و صلح هر دو از ارکان برنامه های اسلامی اند. اهدافی که در قرآن برای جهاد ذکر شده، کاملا منطقی و قابل عرضه بر دوست و دشمن است. منتها برای کسانی که اطلاع دقیقی از فلسفه ی تشریع جهاد در اسلام ندارند، فهم این مطلب تا حدودی دشوار می نماید. علاوه بر این به نظر می رسد وحشت یک عده ای از پیش رفت اسلام در جهان، به خاطر معارف قوی و برنامه های حساب شده، موجب شده است که از اسلام چهره ی دروغین و وحشتناکی بسازند تا جلو پیش رفت اسلام را در جهان بگیرند،امّا غافل از آن که این وعده ی حتمی قرآن است که روزی اسلام جهان را فرا خواهد گرفت، هو الّذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون (24) او کسی است که رسولش را با هدایت (دلایل روشن و براهین آشکار) و دین حق فرستاد تا او را بر همه آیین ها غالب گرداند هر چند مشرکان کراهت داشته باشند. اللّهم انّا نرغب الیک فی دولة کریمة تعزّ بها الاسلام و اهله و تذلّ بها النفاق و اهله.

    پاورقی:

    1. منتسکیو، روح القوانین، ترجمه ى على اکبر مهتدى، تهران، امیرکبیر، چاپ ششم، 1349،ص 671.
    2. جیمس لوریمر، مؤسسات حقوق ملل، چاپ ادنبورک، 1883م، ج 1، ص 101، به نقل از: خدورى، مجید، جنگ و صلح در قانون اسلام، ترجمه ى غلام رضا سعیدى، تهران، اقبال و شرکا، 1355، ص 423.
    3. خدورى، مجید، همان، صص 73 ـ 72.
    4. بهزادى، حمید، نشریه ى دانشکده ى حقوق و علوم سیاسى: روابط بین المللى اسلام در دوره ى امپراتورى عثمانى، شماره ى 12، 1351، دانشگاه تهران، ص117 ـ 116.
    5. براى اطلاعات بیشتر در زمینه ى فلسفه ى تشریع جهاد، ر. ک: طباطبایى، سیدمحمد حسین، ترجمه ى تفسیر المیزان، ج 2، ص 94، ذیل آیات 190 ـ 195 سوره ى بقره،مطهرى، مرتضى، جهاد، تهران: انتشارات صدرا، نورى، حسین، جهاد، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامى، 1366 ،سید قطب، حسن البناء، مورودى، فلسفه ى جهاد در اسلام، ترجمه ى سید محمود خضرى، تهران، انتشارات اسلامى، 1359.
    6. نهج البلاغه، تحقیق صبحى الصالح، قم، مؤسسه ى دارالهجرة، 1407 هـ ق، ص 69، خ 27.
    7. نهج البلاغه، همان، ص 512، حکمت 252.
    8. طباطبایى، سید محمدحسین، پیشین، ج 14، ص 545
    9. ر. ک. مصباح یزدى، محمدتقى، جزوه ى حقوق و سیاست، ص 2135، جنگ از دیدگاه قرآن کریم, و مکارم شیرازى، ناصر، تفسیر نمونه، ج2، ص25 به بعد.
    10. طباطبایى، محمدحسین، پیشین، ج 2، ص 99، ذیل آیه ى 190، سوره ى بقره.
    11. نحل:125.
    12. انفال:42.
    13. پیام قرآن، ج 10، ص 332.
    14. ر. ک: طباطبائی، محمد حسین، المیزان، ج 14، ص 419. عده اى آیه ى 39 سوره ى حج، بعضى، آیه ى 190 سوره بقره، و بعضى آیه ى 111 سوره ى توبه را اولین آیه ى جهاد گفته اند.
    15. مکارم شیرازى، ناصر، پیام قرآن، ج 10، ص 355.
    16. نساء:75.
    17. بقره:193.
    18. بقره:256،یونس:99 ،کهف:29 ،زمر:14 و 15.
    19. کاشف الغطاء، محمدحسین، المثل العلیانى الاسلام لا فى بحمدون، بیروت، دارالغدیر للطباعة، ص 46.
    20. در جست و جوى راه از کلام امام، دفتر دوّم (جنگ و جهاد)، تهران، انتشارات سپهر، 1261، ص 126.
    21. نساء:1, حجرات:13.
    22. یونس:99.
    23. شلتوت، محمد، الاسلام عقیدة و شریعة، بیروت، دار الشرق، ص 453.
    24. توبه:33.

    منبع: نرم افزار پاسخ - مرکز مطالعات و پاسخ گویی به شبهات

    منبع: http://www.welayatnet.com/fa/news/59491



  • کلمات کلیدی : اسلام، دین، شمشیر، صلح، افغانستان
  • انجمن صلح طلبان افغانستان ::: دوشنبه 96/12/21::: ساعت 9:11 صبح


    لیست کل یادداشت های این وبلاگ

    >> بازدیدهای وبلاگ <<
    بازدید امروز: 26
    بازدید دیروز: 52
    کل بازدید :421760
    >> درباره وبلاگ <<
    صلح طلبان افغانستان
    انجمن صلح طلبان افغانستان
    پیش به سوی عدالت، صلح و امنیت در افغانستان

    >> پیوندهای روزانه <<

    >>دسته بندی یادداشت ها<<
    افغانستان[23] . افغانستان و توسعه[19] . پارلمان[9] . غزنی[8] . طالبان[7] . مناسبت‏ها[6] . یادداشت‏های متفرقه[6] . وهابیت[5] . هزاره[5] . پاکستان[5] . امام علی[5] . جنگ[5] . اسلام[4] . انتخابات[4] . هزاره ها[4] . صلح[4] . قرآن[4] . دین[3] . امنیت[3] . تبعیض قومی[3] . تصاویر[2] . بهسود[2] . بیکاری[2] . خشونت[2] . آمریکا[2] . عربستان[2] . دانلود[2] . علی[2] . عید[2] . کابل[2] . کوچی[2] . کوچی‏ها . مجلس . محقق کابلی . معرفی کتاب . کتاب . کدجاوا . کراچی . کشتار شیعیان . والی . وبلاگ . وحدت . مهاجرین افغان . مهدی . میلاد پیامبر . ناامنی . نرم افزار . نقد کتاب . دانلود = کتاب . دعا . غزنی، تاریخچه . فقر و بیکاری . قالب . قالب رایگان . قالب وبلاگ . عکس . عکس از غزنی . عکس و تصویر . علم . رمضان . سایت . سرعت انترنت . سیاست دوگانه . شمشیر . شهید مزاری . اخلاق . ازبک ها . امریکا . افغانها . امام حسن مجتبی . امام حسین ع . امام رضا ع . امام صادق ع . انیمیشن . بازار غزنی . پشتون . پشتونها . پیام . تاجیک . داتلود . دانش . جنگ داخلی . حقوق بشر در افغانستان . حکمتیار . تظاهرات . تفرقه گرایی . تفرقه و نفاق! . جنایات . جنایات وهابیت . تجاوز . تربیت . ترور . قندهار . قوم گرایی . کوچی .

    >>آرشیو شده ها<<

    >>لوگوی وبلاگ من<<
    صلح طلبان افغانستان

    >> سایت های افغانستان<<
    قرآن کریم دانلود قرآن
    نوشته های پیشین وبلاگ
    بدنبال آرامش
    مجله مینه - پشتو
    شورای جهانی هزاره
    پایگاه‏های اطلاع رسانی مراجع تقلید
    آیت الله محقق کابلی
    زبان انگلیسی یاد بگیریم
    علیجان زاهدی غزنوی
    کودکان افغان عکس و تصویر
    سلامت روان فرزندان
    نسیم رهایی / ککرک غزنی / محمدی
    آیت الله محقق کابلی
    حزب وحدت
    سایت شهید مزاری
    سایت دانشگاه کاتب هزاره
    سایت آیت الله محسنی
    سایت ریاست جمهوری افغانستان

    تاجیک مدیا
    متن کامل قرآن کریم - دانلود
    موسیقی افغانی برای وبلاگ
    کشتار شیعیان در کراچی یا در هر کجای دیگر تاکی و تا چند!؟
    مجمع علمی فرهنگی نور
    سایت امام هادی- آیت اله محقق غزنوی
    وبلاگ پشتو -جامعه روحانیت پشتون‏های شیعه
    سایت موسوی لاری - دانلوود کتاب
    جمهوری سکوت
    معلم عزیز رویش - مدیر لیسه معرفت غرب کابل
    پیوندهای فرهنگی مذهبی
    شریف حبیبی
    از غزنی / واسع هیله من
    آلبوم عکس و تصویر این وبلاگ
    سایت جنبش ملی افغانستان
    اندیشه مثبت
    افغانستان پس از جنگ
    تاجیک مدیا
    سادات افغانستان
    وبلاگ حقوقی صارم
    لینکستان وبلاگهای افغانستانی
    سایت گشایش
    سایت غرجستان
    سایت طلوع فجر
    آموزش زبان انگلیسی
    هفته نامه نىای غؤنه
    غرجستان
    تاجیک مدیا
    قلم بیقرار
    خبرنامه علودانی
    هزاره پیوند
    خبرهای تازه از علودانی
    وطندار
    کودکان وطن
    خوات معاصر
    خوات آنلاین
    روزنه امید
    برگ سبز - محمد رحمتی
    ناهور - خوات
    رو به فردا
    درد دلهای یک باچه مهاجر
    محمد شفق خواتی
    استاد علیزاده مالستانی
    مدرسه محمدیه غزنی
    مردم مالستان
    وحدت نیوز
    نگاه فردا
    سروش صبا
    هم صنفی
    در رثای بابه مزاری
    مجله اخوت
    هزاره پیوند
    حزب وحدت
    صادقی نیلی
    هیله من غزنوی
    علودانی
    مشفق
    بشیر احمدی
    خوات آنلاین
    قلم بیقرار
    کودکان افغانستان
    جامعه اسلامی علودانی
    محمد صابری شملتو
    جامعه نو شوکت علی محمدی
    جمهوری سکوت
    ابرار
    دورتر از چشم اقیانوس
    شریف سعیدی
    نقش والدین در سلامن روان فرزندان
    وحدت نیوز
    مدرسه علمیه محمدیه
    خوات معاصر
    خوات آنلاین
    حوات زیبا
    خوات دانلود
    رو به فردا

    >>طراح قالب<<
    دین - صلح طلبان افغانستان
    سفارش تبلیغ
    صبا

     

    انجمن طالبان صلح و امنیت در افغانستان

    تصویر ثابت

    <bgsound src="http://kabul3.persiangig.com/audio/12%20watan_eshq_tu.mp3" loop="infinite">